（作家：赵辉）中华英才创造了世界上唯一传承于今的古代东谈主类追究，今天让通盘中华英才引合计傲的世界强国“中国”，就来自于上古期间华夏民族对我方的好意思称。中国，以华夏追究为源泉、中中语化为基础，是世界上历史最悠久的国度之一；中国文化渊远流长、博大细致、秀好意思多彩，是东亚文化圈的文化宗主国，活着界文化体系内占有膺惩地位。探寻最早的“中国”降生地，就成为中华英才的世纪历史职业。

在二千多年的中国封建历史中，“中国”并非我国的进展称谓，东谈主们只知朝廷而不知国度，“中国”一词早已成为一个历史追溯，仅仅在近代跟着西方国度插足我国，“中国”才成为我国对异邦而言的法度称谓。其实，早在四千多年前万邦林立的上古期间，“中国”想法与称谓就一经明确存在，况且是上古华夏民族的正统原始生计地。华夏民族助长的文化，也因此称为“中国文化”，最终凝合成通盘中华各民族的共同文化信仰。

上古天地大同的尧舜禹期间，华夏民族最早酿成了“禅让制”的追究持续体制。《史记•五帝本纪》纪录：“尧崩，三年之丧毕，舜让辟丹朱于南河之南。诸侯朝觐者不之丹朱而之舜，狱讼者不之丹朱而之舜，颂扬者不颂扬丹朱而颂扬舜。舜曰“天也”，夫尔后之中国践皇帝位焉，是为帝舜”。司马迁此记叙凭据《孟子》中的纪录。舜帝在尧帝示寂后，受诸侯拥戴，不得不回到“中国”收受皇帝之位持续天地。由此可知，“中国”本意是指上古期间天地的京城、京都，万邦之魁首的京城国度，称之为“中国”。《诗·大雅·民劳》称之为：“惠此中国，以绥四方”、“惠此京师，以绥四国”。

四千多年前尧舜禹期间为什么前仆后继地要治理大激流？因为万邦之京城“中国”，通常遭遇大激流的侵害。《孟子》对此的记叙为：“当尧之时，水逆行，泛滥于中国，蛇龙居之，民无所定”“当尧之时，天地犹未平；激流横流，泛滥于天地；草木畅茂，畜牲繁衍，五谷不登；畜牲逼东谈主，兽蹄鸟迹之谈，交于中国。”“决汝、汉，排淮、泗，而注之江。然后中国可得而食也”。唯独生效治理了大激流，京城“中国”时刻免于水灾，“中国”人人时刻太平时世，时刻保合手“中国”文化的蕃昌与发展。

这个上古尧舜禹期间的万邦之京都“中国”，具体在那处呢？《左传》中的纪录给了一个具体地点：“禹会诸侯于涂山，执财宝者万邦”“夏之兴也以涂山”。汉朝时因刘邦作念了皇帝，为了护讳“邦”字，而改为“禹合诸侯于涂山，执财宝者万国”。大禹秉承皇帝之位后，能将万邦之君召集到淮河涂山盟会，评释了尧舜禹期间的万邦之京城“中国”，只能能位于淮河涂平地区。因为淮河中游涂平地区的水灾，不仅是上古尧舜禹要责罚的天地大事，四千多年后的新中国成立，亦然紧要责罚的民生大事，才有了新中国“一定要把淮河修好”的豪举。终露出“排淮、泗，而注之江，然后中国可得而食也”。

为何华夏民族的上古圣贤尧舜禹，一定要治理淮河水灾？尧舜禹前仆后继地克服艰难潦倒，也要根治天地激流？一是因为万邦之京城“中国”位于淮河涂平地区；二是因为舜帝与禹帝都是东夷东谈主。《孟子》曰：“舜生于诸冯，迁于负夏，卒于鸣条；东夷之东谈主也”；《蔡洪赴洛》曰：“大禹生于东夷，文王生于西羌。圣贤所出，何须常处？”；《场所志》“北淝河，古称夏水、北淮水，卑劣古城镇一带是上古夏氏居地”。恰是因为舜帝与大禹都是东夷东谈主，治理东夷的淮河水灾，是本民族华夏氏族义辞让辞的社会累赘。既治理了淮河天地激流，也拔除了万邦之京城“中国”所受到淮河支流“水逆行”的危害。

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大禹治水对万邦之京城“中国”的历史孝顺是深刻的，甚而后世的商周王朝以“宅禹之迹”为荣耀、为正统、为“受天之命”。《诗经·商颂·殷武》“商邑翼翼，四方之极”“天命多辟，设都于禹之绩”，明确记叙了巨贾王朝将其“大邑商”之商都“设都于禹之绩”的历史史实，也即是尧舜禹期间的万邦之京城“中国”这个大禹建立功业的场所。西周王朝建随即，相通秉承了巨贾王朝的作念法，树立东都成周，延用商都京城“大邑商”将尧舜禹万邦之京城“中国”，行为总揽持续东夷氏族的成周京城“中国”。

周武王为了“中兴华夏”之“中国”，“唯武王既克大邑商，则廷告于天，曰：‘余其宅兹中，国自之乂民。’”周武王晓谕秉承华夏正统，传承华夏文化，回报“中国”，将尧舜禹万邦之京城“中国”行为西周王朝的东都成周京城。于是，一个从尧舜禹期间肇始，延续夏、商、周三代的万邦之京城“中国”，得以进一步领会斥地。于是，咱们在两西周期间的青铜器铭文中不错看到【叔夷钟】中的“处禹之堵”、【秦公簋】中的“鼏宅禹迹”，记叙先祖在大禹立功立事场所的荣耀。为了终了周武王的治国主义，周公七年行政时在东都成周创作的《诗经·民劳》以警告西周的达官朱紫“惠此中国，以绥四方”、“惠此中国，合计民逑”、“惠此京师，以绥四国”、“惠此中国，俾民忧泄”、“惠此中国，国无有残”。唯独戒备好尧舜禹及夏商周三代的京城“中国”的厚重合营，东谈主民的治疗滋生太平时世，西周王朝时刻得以久安长治。

刘熙说：“君王所都为中，故曰中国”；南宋《六书故》曰：“夏，舞也，象舞者手容，足容”；许慎《说文》曰：“华，荣也。夏，中国之东谈主也，珿华夏之东谈主”；《辞海》说：“中国，古称华夏”。泉源，行为上古期间的“中国”，必须是尧舜禹期间的大禹治水之地；其次，上古期间的“中国”，必须是一个历经夏商周三代的京城、都城；再次，行为以夏文化为根底的华夏民族之“中国东谈主”，必须是一个嗜好歌舞的民族，并将歌舞行为本民族文化分袂于其他万邦氏族部落的记号；还有一项必不能少的概括条目：“臣闻中国者，盖智谋徇智之所居也，万物财用之所聚也，贤圣之所教也，仁义之所施也，诗书礼乐之所用也，异敏手段之所试也，辽阔之所不雅赴也，蛮夷之所义行也”。唯唯独起同期满足这些条目的场所与东谈主民，才是创造光彩闪耀中国文化的“中国”之地、“中国”之东谈主。

纵不雅中华地面，概况同期满足这些硬性条目的场所，唯独淮河中游夏水北淝河四方湖畔的“四方湖古城”，一个勾通国历史想法与中国文化想法于孤单的上古华夏“中国”古迹，才是唯一的上古期间古代原始“中国”。周武王在《诗经•信南山》中通过“信彼南山，维禹甸之。畇畇原隰，曾孙田之。我疆我理，南东其亩”，标明了西周王朝秉承大禹建立的夏文化，中兴华夏，回报中国，蕃昌东南地区农耕经济，传承发展“中国”文化的信心与决心。

总而言之，率先的“中国”历史实体，在地舆上产生于中国南北地区的中心淮河中游涂平地区，而非中国东西分界的洛阳盆地；率先的“中国”，是历经尧舜禹、夏商周的中国京城、京都总揽中心，而称为万邦之“中国”；率先的“中国”，只能产生于大禹治水之地；率先的“中国”东谈主，是一群独处于万邦俗例民俗的能歌善舞民族，而称之为华夏民族；率先的“中国”，有友好邻邦、衣冠上国之好意思誉，是一个珍重仁义的独处国度。这即是位于淮上之地，蕴含中国上古历史与文化的夏水北淝河“四方湖古城”古迹——中国历史与文化的助长者、华夏民族的摇篮、中华英才的鼻祖。（作家：赵辉）